賈松禪：徐敏詩詞集《冰心漱玉》，詩中有畫、畫中有詩

      我已經很多年不讀詩詞了。只是偶爾為了創作中的引用，才翻翻唐詩宋詞元曲里的經典句子，除此之外，我基本上很少看現代人創作的詩詞。但是，看了徐敏同志的系列五絕七絕五律七律和現代詩歌等，我還是忍不住想說，每一朵花都有她開放的理由。

     也許是賈島家族的遺傳基因吧，上初中的我，曾一度為古典詩詞狂熱到發燒瘋癲的地步。夜以繼日地讀王維、讀李白、讀杜甫、讀白居易、讀路游，讀辛棄疾，當然讀的最多的還是我賈姓祖先里著名詩人賈島的詩詞。像《尋隱者不遇》里的：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”以及《題李凝幽居》里的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動云根�！钡冉浀湓娋�，更是耳熟能詳百讀不厭。

     上高中后，我開始讀現代詩歌，讀惠特曼、讀泰戈爾、讀普希金、讀徐志摩、讀郭沫若、讀艾青，到后來讀北島、讀舒婷，讀余光中，讀席慕容，再到后來讀汪國真，沉浸在古往今來詩人用語言營造的至真至美的意境中樂不思蜀。那時候，一輪明月，一縷鄉村炊煙，一座小橋，一條河流，一朵花，一株草，都會引起我對詩詞的聯想與撰寫。盡管寫的很多現在看來是文理不通的打油詩，但創作的激情如漲潮的錢塘江一樣洶涌而下。每次同學聚會，常常因為誰能背誦出古代某個著名詩人的某首不為人知的詩詞或者西方某著名詩人某一段偏澀的詩歌，就會拉近彼此的距離。那時候，感覺西安、終南山、五陵原、咸陽城、渭河、灞橋、大雁塔、藍關古道等人文薈萃的地方是古典詩詞誕生的圣殿，是我朝拜的神秘地方。因為詩詞，我逐漸和文學靠攏，因為詩詞，記住了很多本來記不住的人和事。后來，怎樣與詩詞分道揚鑣，怎樣丟掉了“新邊塞詩人”的桂冠，怎樣轉入散文和小說創作，連我自己也不知道具體的年月。雖然不讀詩不填詞了，但詩詞給予我生命和文化的烙印卻是明顯而深刻的。

      可以這么說，詩詞改變了我的命運，豐富了我的思想，陶冶了我的性情，鍛造了我的人格，給了我家國情懷。在我看來，在一蓑風雨的人生旅途，詩詞一手給我磨難的同時，也一手給我文化的陳年老酒。讓我在品嘗人生苦難的同時，也品嘗到來自文化王國醍醐灌頂般的酣暢淋漓。從某種程度來看，詩詞給了我精神的力量。事物相對美的歷史長河，組成了事物的絕對美，詩詞給了我一雙審美的眼睛，讓我在紅塵萬丈爾虞我詐道德崩塌人心不古的娑婆世界尋找人性的美麗和善良。

      一是在詩與畫的融合中展現語境的傷感美�！渡袝�·堯典》中記載堯對詩歌音律的概括和總結:“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲�！蔽鞣皆娙思o伯倫用自己的寫作經歷給詩下定義：“詩是從傷口噴出的歌聲�！辈ǖ聛頎栍终驹趯徝赖木辰�，對詩做出詮釋：“燦爛的陽光有什么詩意呢？只有那些悲傷憤怒的境界才更能調動人的想象�！弊x徐敏的詩詞，我感覺詩中有畫，畫中有詩，詩與畫水乳交融相得益彰。她將詩詞做為稀有的文化元素，用略帶傷感的語境進行唯美表達。她將百花和清秋淺夏的清風明月、荷塘雨露等全部納入筆下，以梅、蘭、竹、菊、荷花、牡丹、海棠、玫瑰、秋夕、雨露、春風等言志。用充分的想象，化為美麗的詩句，進行精神內涵的最大化審美追求�！栋倩ㄙx》、《五絕》、《七律》、《七絕》、《詞·我愛版本》、《古風》等詩詞就是徐敏受傷的靈魂在苦難歲月的刀刃上跳舞，用一顆受傷的心，在為自己的文化生存做唯美的大聲吟唱。尤其是在抒寫親情友情的詩詞中，更是感人肺腑、催人淚下，讓人刻骨銘心。例如《感恩之心》、《感恩母親》，讓人回味鄉愁，思念炊煙，有味道，有嚼頭，深夜細讀，不禁讓人潸然淚下，忍不住在月光下流著淚水仰天長問，爸，媽，你們在天國還好嗎？《詞·吾愛版本》里的《長相思·念》、《臨江仙·幽篁》、《千秋歲·緬懷民營企業家周忠民》的詞，都是以傷感的語境美，抒發自己的心志與情懷。

     二是在詩與畫的情境互補中展現本質力量的感性美。恩格斯在《1844年經濟哲學手稿》中說：“美是人本質力量的感性顯現�！卑凑斩鞲袼箤τ诿赖母拍钤忈�，古城長安無疑是個誕生美、傳播美的神圣地方。這里的歷史文化積淀非常深厚，周秦漢唐十三個王朝曾經在這里建都，“詩佛”王維、“詩仙”李白、“詩圣”杜甫等人，紛紛在長安城寫下無數膾炙人口、傳頌古今的詩詞名篇。徐敏作為一名長安文化的傳承者，始終在詩詞與國畫的土地上苦苦跋涉，相對于我對詩詞的叛逆，徐敏從無一日偷懶。幾乎白天的每一個空閑，夜晚的每一個夢境，甚至生命的每一聲呻吟、每一聲歡笑都屬于詩詞，屬于國畫。她像《詩經》里的窈窕淑女，站在遠古的桑樹下，竹林里，小河邊，把心愛的少年苦苦等待。她把自己的生命、激情、才情、體驗都毫不保留地獻給了詩詞與國畫事業。藝癡文必工，可以想象如此忘我追求苦苦跋涉的人，能不得到藝術之神的青睞？我望著徐敏兩本詩詞集《冰心漱玉》喟然長嘆。如果沒有百折不曲的精神追求，沒有詮釋長安大文化的責任和使命感，是很難做到著這一點的。令我不明白的是，徐敏在紅塵萬丈爾虞我詐間諜如云人心不古的生存空間，竟然能張開自己本質力量的唯美想象力，馳騁在文化的沃土，在精神的王國里，象飛天一樣反彈琵琶，凌云而舞，實在不簡單。

      三是在詩與畫的意境借鑒中展現言志的崇高美。詩歌是抽象的，美卻是具體的。徐敏將抽象的東西具體化、審美化。生活實體中平俗的東西，經過她的意識審美，竟然點石成金，化腐朽為神奇，這就是她文化與審美的功底所在。在《和靈魂對話》一詩中，徐敏寫道：“前世五百次的回眸，換來今生的擦肩而過，君愿二十萬次回眸禮拜，與她相遇在花香滿徑的呢喃，今生錯過花季雨季，不愿錯過你……”站在精神稀有元素的層面分析，如果沒有顯現在感性形式中的人的本質力量，是很難有這樣深刻感悟的。在徐敏的詩歌意象審美中，我能讀到宋代詞人李清照、柳永、印度詩人泰戈爾的影子。盡管她是受傷心靈在網路時代的吟唱，但仍然像李清照的《聲聲慢》、《月滿西樓》，柳永的《雨霖鈴》里面的詞句，像泰戈爾《飛鳥集》里的散文詩一樣，呈現給讀者的卻是具體的、令人愉悅的言志的崇高美。裊娜聘婷的長安女子、生機盎然的春天、桃花盛開的大地、封存在天空的飛鳥，一棵樹，一場雪，一葉孤舟、一杯普洱茶、對父母刻骨銘心的思念，對故人的含淚追憶，在徐敏的筆下，都成了光亮思想的信史，以催人淚下的美感語境，展現出事物千姿百態形象迥異感人肺腑催人淚下的文化表達。有的詩詞，我讀了無數遍，盡管我知道徐敏早已不再青春，但我無數遍地感受到一種青春情懷的傷感，一種流浪春風無可奈何花落去似曾相識燕歸來的辛酸。在信息大爆炸的新時代，徘徊在精神黑暗隧道里的人們，每天都在翹首以盼，希望藝術的春草能逐漸覆蓋文化的荒漠，讓人類的道德走向淳樸的回歸，讓貪婪、欲望、邪惡、腐敗、欺詐、背叛等人類本質里丑的東西、惡的東西逐漸剝離，讓善良、仁愛、寬容、清廉等人類善的東西、美的東西逐漸回歸，徐敏的詩詞正在向這一境界邁進。她像燕子在田野飛舞一樣，以言志的崇高美，不停地歌頌美，贊揚真，播灑善，她在用一支短短的柳笛，歌唱著五顏六色的春天。

     美學大師黑格爾在界定詩的本質時指出：“詩則一般力求擺脫外在材料（媒介）的重壓，因而感性表現方式的明確性，并不迫使詩局限于某一特定的內容以及某些特定的構思方式和表現方式的狹窄框子里。因此，詩也可以不局限于某一藝術類型，它變成了普遍的藝術�？梢杂靡磺兴囆g類型去表現一切可以納入想象的內容。本來詩所特有的材料就是想象本身，而想象是一切藝術類型和藝術部門的共同基礎�！卑凑蘸诟駹柕拿缹W理論肢解分析徐敏的詩詞，我們會看到，無論從內容到形式，在意象上缺乏構思的張力和情感表達的沖擊力，在語境的錘煉和修飾上缺少一種純粹性，還沒有完全達到漢代蔡邕所說的“若坐如行、若飛若動、若臥若起、若愁若喜、若蟲食木葉、若利劍長戈、若強弓硬矢、若水火、若云霧、若日月……”的藝術境界。在人文關懷的悲閔視野上，還缺乏民族性和世界性。當然，這一切，絲毫不影響徐敏詩詞的藝術價值和審美價值。

        作者簡介：賈松禪，陜西興平市人，中國作家協會會員，原蘭州軍區政治部電視藝術中心簽約編劇，出版散文集《古道斜陽》；長篇軍事小說《指控沒有終結》|《鐵甲雄師》、《草原槍神》；出版長篇歷史小說《大漢將軍李廣》、《霍去病》，作品20余次在全國全軍獲獎。

詩人采風地，天書峽